954:龙门心法 五

　　【醉酒寒蝉】神通妙用

　　大众，夜来所说智慧光明之道，《玉枢经》只因“闻见亦泯，无闻无见”，即已说尽妙用，现出神通了。大众，《阴符经》云：“聋者善视，瞽者善听。”古仙云：“静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。”《大学》云：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。”《南华经》云：“无视无听，抱神以静。”《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。”经书云：“所有妙言，说不可尽。”观世音菩萨云：“从闻思修，入三摩地。”

　　大众，耳根为泄精之窍，非是泄那后天**之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞扬，而生智矣。眼为泄神之窍，非是泄那后天思虑之神，乃先天妙明灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视而返其明，则神不外游，而生慧矣。能持戒入定，则智慧生。智慧生，则水火交。水火交，则坎离媾。坎离媾，则天地泰。天地泰，则金木合。金木合，则魂魄会。魂魄会，则精气化。精气化，则神通现。神通现，则光明放。光明放，则功德圆。功德圆，则法身成。法身成，则道体彰。道体彰，则妙用行。妙用行，则众生度。众生度，则愿力满。愿力满，则大事毕。唯此一乘法，余二即非真。大众，始终不出一诚字。《中庸》云：“不诚无物。”这“物”字，即是恍惚之中一物也，杳冥之中一精也。《易经》云：“精气为物。”《大学》云“物格”之物，《书经》精一执中，《法华经》云：“中有一宝，秘在形山。”“圣人洗心，退藏于密”，莫不是此物。先退藏而后见也。“若得此心无一物，眼前便是伏羲前”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。

　　大众，神通妙用，乃是已成道的祖师，现身说法，以度众生，摄妄归真之妙诀。以大智光中，慧施金臂，援救众生，出苦恼而入清静。能使短命众生，而得长寿；能使众生安乐，而国土清平；能延寿保命，使众生纯良方正，而除妖邪叛逆之害；能使众生慈仁，而不杀生损物；能使众生，劫运消而冤结解；能使众生，昏暗破而光明现；能使众生，百病痊而宿疾消；能使众生，转愚为智；能使众生，弃邪皈正；能使众生，寡欲清心；能使众生，摄情归性；能使众生，解脱无碍；能使众生，了凡入圣；能使众生，消灾集福；能使众生，灭罪生祥；能使众生出苦，能使众生出世，能使众生入道，能使众生上升，能使众生超出天外。能使众生，普渡一切众生，解脱生身，为法王身，不测其所，唤作神通，不泄其机，唤作妙用。

　　大众，我这戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通鬼通神，通人通物，谓之神通。我这戒定慧门的妙用，乃无妙之妙，运一机而示万化。化天魔，化地煞，化厉鬼，化邪神，化恶人，化怪物，唤作妙用。如何见得，我戒定慧门的神通呢？大众，定慧光中，先天一炁，圆明瑞相。上通天宫，朝祖气于三清之上；下通地府，救罪魂于九泉之下。说法则天龙摄伏，万神侍卫，擎拳拱手，愿闻正法。而炼神还虚，则龙神得度；慈济，则阎罗赞叹，曹判遵依，赦罪超生，愿闻正法。而脱鬼证仙，则鬼王得度。大悲心，唯愿自度而度人，愿人人普同至道，则以法药普救众生，使众蠢动含生灵，普为解脱。土木瓦砾，皆有感动。一切物情，无不通彻。运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而大地山河归吾法内。而天魔敬服，唯愿恭迎；地煞惊骇，愿求开示。厉鬼闻慈言，而托生人道，永息冤心。邪神受经宝，而阴修仙道，永辞血食。以德服，不以力降，则恶人愿作善人；以诚感，不以术制，则邪神愿作正神。逆持斗柄，运阴阳而神鬼不测；倒旋化机，超世界而天地不知。现神明坚固之法身，而无形可观。说最上一乘之妙法，而无声可听。虚空即我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天地为一体；正正大大，与仙佛为一心。放之则芥子须弥，藏则须弥芥子。为众生之大父母，为天人之大法师。岂非清静解脱之神通，无为自然之妙用耶。

　　大众，不着相，则慧通广大；任天机，则妙用无穷。只在乎日用寻常，不违道德而已。又何必舍戒律而学符法，弃圭璧而顾碔砆，甘为无智之人，不学上乘之道哉。

　　大众昏迷难得悟，旁门外道行邪路。

　　神通着相乃二乘，妙用留形非正务。

　　音声象体皆和道，空色形名不可住。

　　不住相亦不住空，神仙便是如是度。

　　显神通、施妙用，不住真常大静定。

　　不闻不睹任施为，到底归空难久应。

　　不须着相并存思，妙用神通心若镜。

　　若将戒律合真常，纵为神通何必听。

　　了悟生死

　　大众，自古到今，圣贤仙佛，九年面壁，只因大事因缘，出世降心，只为追求生死。岂不闻石火电光，落花游水，无常一到，片刻难留，罪福随身，轮回受报。言未毕则喉中气断，语未终腔内神飞。赤条条何处安身，黑漫漫哪方立命。洪福则重来人世，恶业则堕落酆都。福报尽则复入轮回，业报终则转生异类。万劫冤缠难解脱，千生罪苦怎消磨。世世沈迷，醉生梦死。冤冤相报，戴角披毛。言之可哭而可怜，说起可忧而可惧。若不孥定主意，咬牙切齿悟生前，打起精神，揭地掀天参死后。决烈汉，把眉毛直竖，杀人刀子手中提。大丈夫，将浩气放开，降魔剑刃心头割。毕定要看透，父母未曾生我之前，何方立命，究竟彻底，造化一来，死我之后，那处安身。了悟三身，过去未来现在；穷追三世，昨朝来日今时。须把万虑消忘，只有这灵光一点，诸缘扫净，独存这慧性些儿。入玄关，一窍通而百窍通；见真宗，则三际明而三界出。解脱则五行不着，虚湛则四大归空。入众妙门，登三宝地，去来自在，变化无方。轻轻的转动天机，则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠。永离尘劫超樊笼。全真之大事已终，自度因缘已毕。这一段真空法界，皆从戒定中下手，一层层大路行来，非是不修而能骤至。这一位妙有法身，悉自智慧里得窍，一节节密功做去，岂能不悟而得曲成。

　　大众！岂不闻，道在圣传修在己，德由人积鉴由天。又不闻，天向一中分造化，人从心上立经伦。速速行持，各人努力，须上紧。未悟者，不失良因，悟透者，竟返青天，未悟者，亦不堕地狱。大众！却以金砖扣门，门虽不开，而金砖还在。戒法修道，道虽未悟，而戒法犹存，决不致沈落阴司，毕竟转生阳世。前因不昧，后果自成，只翻得个过儿，依然有把柄在手。

　　大众！了悟生死，莫向你身外去觅死生，悟了方知心内真元。我今饶舌许多言，当不得甚么法子。你若体心恁么去，自找着那个道理。死里参生，生中悟死。这死生机关，在人自转，由得你，由不得我。动中觅静，静内找动，这静动端倪，凭君内照，问得心，问不得师。谨记吾言，断不误事。不依我说，到底差迟。我这盏照黑路灯儿，接引过迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子，撑驾过飘洋宾客满恒河。大众，莫要起疑心，认得真时连夜走。

　　生前何处是家乡，死后还归那一方。

　　现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。

　　死生生死两相参，大事因缘不等闲。

　　未死之前先去死，生机即在死中看。

　　不在水，不在山，不须西北与东南。

　　看来不出吾身外，只在区区方寸间。

　　戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。

　　一心直悟生合死，铁壁铜墙破不难。

　　真个苦，好艰难，却似舟行浅水滩。

　　忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾。

　　功德圆满

　　大众！虚空广大，这戒定门中，便是登天梯磴；苦海茫茫，这智慧光中，便是渡海舟航。若不放开脚步前行，九万里前程难到。若不竖起脊梁做去，千百劫正法难闻。倘或行不密，而志不坚，安得功可圆而德可满？

　　大众，心头念头，莫把丝毫渗漏，身中元气，自然冲塞和融。德服鬼神，方可免轮回之报；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身即是家乡；深入希夷，转眼便回本相。

　　大众！谁曾不死？那见长生？不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，吾之元气。如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者空，千百世无损的无相之相。无数恒河沙，莫可量，莫可算的菩萨，那一个，不从这玄关出入；无鞅数众，不可思，不可议的仙圣，那一个，不由这大路往来？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。清清净净的佛国，怎奈凡夫障碍难消。只还是福浅罪深，虽有眼，不如瞎子。又多因冤深业重，虽是生，已算死人。走肉行尸，比畜生，只多得个会言会语。酒囊饭袋，比禽兽，只多得个能走能行。一朝数尽鬼来勾，那管你全真道士，半字不差，查罪案，那认得你无德恶人。

　　大众！人皆有死，但要死得好。干干净净，明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散得好。清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众。时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气，祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中，彩云白鹤。许多仙景。元神竟返青虚，真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣！留下一个仙名于人间，传下一部道言于藏内，使千百年后，知有某人，这便是死而不亡者寿。使万亿劫后，通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身。

　　大众：

　　性命在己，靠人不得。自己不修，未必替得。

　　此身有病，未必医得。此心有累，未必去得。

　　念头起灭，未必捉得。妄想私心，未必扫得。

　　爱缘深重，未必舍得。法身无相，未必认得。

　　戒律科条，未必行得。烦恼无明，未必灭得。

　　许多障碍，未必除得。俗尘结习，未必消得。

　　真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。

　　凡心世态，未必忘得。头头着相，未必空得。

　　旁门邪道，未必辨得。有为幻妄未必透得。

　　事事物物，未必应得。境境界界，未必脱得。

　　至人明师，未必求得。虚空大道，未必入得。

　　大众众生，未必度得。初心愿力，未必了得。

　　大众，只因你

　　贡高我慢化你不得，好言善语说你不得。

　　疑惑不信动你不得，业重罪深拔你不得。

　　嗔怒诽谤正你不得，喜欢奉承拗你不得。

　　劣性暴恶逆你不得，奸谋险算劝你不得。

　　忠心直谏入你不得，昏迷痴妄破你不得。

　　有眼无珠点你不得，行道不端接你不得。

　　疾病苦恼医你不得，运气灾殃救你不得。

　　在数在劫饶你不得，轮回报应放你不得。

　　王法阴刑免你不得，刀山剑树顾你不得。

　　虽有慈航渡你不得，虽有金丹付你不得。

　　虽有天机转你不得，虽有神通传你不得。

　　虽有慧光照你不得，虽有神通度你不得。

　　生死到头留你不得，忏悔回心自然自得。

　　天堂高远自然到得，地狱幽深自然出得。

　　轮回劫运自然脱得，生死无常自然免得。

　　无极大道自然修得，无上法身自然证得。

　　无穷福报自然享得，无数众生自然度得。

　　宏誓大愿自然满得，只要信心自然行得。

　　只要真心，自然了得。只要恒心，自然有得。

　　只要明心，圣贤可以见得，自然通了。

　　只要了心，仙佛可以见得，自然悟了。

　　只要虚心，妙理可以见得，自然透了。

　　只要澄心，妙相可以见得，自然彻了。

　　只要照心，真空可以见得，自然化了。

　　只要定心，生死可以见得，自然得了。

　　只要平心，阎王可以见得，自然无罪业了。

　　只要公心，鬼神可以见得，自然有阴德了。

　　只要普心，菩萨可以见得，自然有愿力了。

　　只要正心，妖怪要以见得，自然有光明了。

　　只要诚心，邪魔可以见得，自然有智慧了。

　　只要慈光，凶恶可以见得，自然无怖畏了。

　　只要悲心，无物不可见得，自然有觉照了。

　　只要空心，无相不可见得，自然无人我了。

　　只要婆心，无处不可见得，自我无众生了。

　　只要无心，无境不可见得，自然无寿者了。

　　只要圆通心，无事不可见得，自然无挂碍了。

　　只要利生心，无劫不可见得，自然大圆满了。

　　大众，今日说法已竟，道场圆满。但愿大众，父子上山，各人努力。我所说法，并无一法。不过是对症发药，有病就医，病愈则不必又服药了。如渡河必用船，到了岸，不可又想船了。譬如针儿引线，缝完衣服，不必又寻针觅线了。不要画蛇添足，画虎类狗的。只要老老实实的，把戒律行持，功夫到手，自得祖师提拔接引，切不可没主意，倚师父，靠道友，执名著相，终日价随人脚跟走。须要拏定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大众，大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤作志气，远举必至，方唤作愿心，若是至人，记着记着。

　　生死无常须自悟，死得自家人不顾。

　　莫将自己靠他人，就是神仙也自度。

　　不住六尘并六识，不依一法心常住。

　　常住无常常住无，知因不昧因无数。

　　因地参明自性空，果位悟空谁可助。

　　知因无际际皆空，便是本来一条路。

　　自今了却生死机，从今勾却轮回簿。

　　有能按律觅行持，断然天不将君悮。

　　龙门心法法原无，信手拈来说一部。

　　不须执法要扫除，方见昆阳真实处。

　　不着昆阳说法身，虚空便是多宝库。

　　动而愈出出无穷，道藏身中延福祚。

　　心法融通法即心，法心空是长江渡。

　　后跋

　　道教自重阳祖师，开立全真之法，以度丘刘谭马郝王孙七位真人，唯丘长春真人继法而兴，绍宗而阐。元祖车迎而问道，唯对以治国莫若爱民，养生不如寡欲之语。天心大悦，臣宰咸钦，敕建道场，延师演教。遂将玄门戒律，按大藏经法科仪，普阐真风，通行天下。邪教由兹而遁迹，旁门自此敛形。正法如日中天，至道如风拂草，弘宣清静，普利群生，修真得度者，莫可纪述。迄今四百年来，颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心术，坏我教门，为毒为魔，其罪甚重。若置之王法，则难逃刀斧之诛，不若绳以天条，则洗涤昏迷之罪。是以昆阳律师，悯念愚人，爰开戒律，俾大众弃暗投明，直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门。万世罕逢，多生稀有。又恐劣根浅智，不能顿悟，必自渐修，妙典真经，不能解悟，常言直说，方入灵台，拨转迷心，挑开慧性，功德不可思议。倘有缘之士，有志之人，由此而了觉真空，由此而超离苦劫者，岂非丘长春真人之家风尚在，王重阳祖师之心法犹传？何必虑其大道不行，真风不振哉！大众当闻恩修入真实地可也！

　　康熙二年岁次癸卯初冬朔弟子邵守善、詹守椿敬跋

　　－－－－－－“龙门心法全文”结束，《龙门心法》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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