921:不朽之源—灵魂

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　　【醉酒寒蝉】灵魂……

　　人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。

　　直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

　　盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。

　　1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。

　　“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”

　　“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”

　　“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”

　　灵魂一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。

　　然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

　　盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

　　佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

　　在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部。

　　灵的定义：在旧约中，可表明气息，气，风，或精力。它也指方向或方面。

　　概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。

　　2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。

　　3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。

　　在新约中，灵的原意也是风或气息，亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。

　　灵是人的生命力或生命的本能。

　　所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

　　魂的定义：由于魂常被人误解，产生不少混乱。

　　魂的意义很广，普遍上可指：1、“内在的己/自我”:(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感?例如会有对食物的欲望，会悲伤，会愁苦，会契合相爱。但魂也有思想或意志。

　　例如会知道，会想念，会说(话)(指在思想上自语)。

　　(2)对神而言：“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”时，是总括地包含了神的爱，圣洁，愤怒及信实等。

　　2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括动物。

　　3、有生命的“人”。

　　在新约中，魂原意也指气息或呼气。在广义上，这字的用法与旧约相同，可指：(a)内在那非物质及眼不能见的自我：(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。

　　概括来说,魂可指整个性格。

　　(2)对神而言：当神提到“我的灵魂”(和合本作“心”)时，是表达“我”的另一种方式。

　　(b)肉身的性命或生命，包括动物。

　　(c)有生命的“人”。

　　灵与魂的何来何往。

　　1、灵魂先存的理论：每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。这种看法是受希腊哲学的影响。没有圣经根据。

　　2、个别创造的理论：每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。

　　3、灵魂传殖的理论：身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。

　　除了第一个理论之外，第2和第3个理论都可能正确，但两者皆有各自的强点和弱点。

　　概括来说，由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。例如旧约主要是把人分成两方面来看，即“内在的灵魂”与“外在的身体”。

　　此外，由于灵与魂都是指人内在非物质的部分，所以灵经常用作魂的同义词，两者可交替使用.而相信中文圣经(和合本)译者基于这点，便常把魂译成“灵魂，或把灵译成“灵魂，甚至把灵译作“魂”。

　　民间学说。

　　灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。

　　希腊哲学将人类的生命力区分为两个层面，一意思是气、水汽、呼吸。在拉丁语中，后来被译为精神。这类似于中国所说的气。

　　另一个层面，古希腊文类似于中国所说的神，或是魂。古希腊文的动词形态，意思为吹凉，或是吹，它意指的是带来生命的呼吸，是人类与动物得到生命的原则，意译为肉体。

　　在荷马史诗中，古希腊文被用来称呼人死后的鬼魂。从品达开始，古希腊文被用来指称人类之中不朽的部份。

　　古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。

　　亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为三个部分，有理性、感觉和营养的机能。及后来诺斯替主义的灵魂观念，完成了日后西方民间信仰中灵魂的基本概念。

　　灵与魂的细微区别。

　　1、体是对“物质世界”的知觉。体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。

　　2、魂是对“己或自我”的知觉。魂是指思想或情感的层面，发挥理性或感性的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。

　　3、灵是对“神或灵界”的知觉。灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。

　　另类观点1、灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。

　　2、人的精神力越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。

　　3、灵魂出窍：本体有意识却不能动弹，灵魂可以游离却没有思维。合体的瞬间，麻木而且无力。

　　4、存在就是真理，灵魂也是一种物质，唯心论与唯物论，只是不同的证实途径，唯心论是从宏观方面来推理它的存在，唯物论是从微观来证实它的存在。有推理才能有证实。

　　灵魂的宗教意义：灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同。

　　死后灵魂就会烟消云散；死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及。

　　死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教。

　　佛教的灵魂观。

　　佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。

　　在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。

　　道教的元神说。

　　除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。

　　基督教的灵魂说。

　　原始基督教将灵魂分作“灵”和“魂”两部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。

　　《圣经》的原文用词“魂”显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。

　　传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。

　　根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。

　　中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。

　　古希腊哲学的灵魂论。

　　在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。

　　亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是形式﹐肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性﹑感觉和营养的机能。

　　伊斯兰教的灵魂观。

　　伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。

　　认定观。

　　自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如摩西、耶稣、穆罕默德，释迦牟尼、老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。哲学家则都认定心灵不灭。

　　“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”

　　“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。

　　“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。

　　“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”

　　“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”

　　否定观。

　　现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。

　　灵魂医学。

　　意识是在神经网络中产生的，脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学。

　　关于灵魂的一些述说，主要引用的是一些宗教或是哲学学派对于灵魂的概括，对于灵魂的一些理解组合成一个比较完整的概念，把灵魂看成一个具体的事物。简单的说，灵魂就是关于一个人的所有的意识活动的集合体。

　　平时，我们在谈论到灵魂的时候，会自然而然的想到鬼魂，人死后，灵魂就会从身体里跑出来变成鬼魂，这些都是我们习惯性的想象，灵魂是无形的，我们的感官是无法直接感知到的。

　　灵魂并不是我们身体中一个细胞或是一个系统，灵魂与我们身体的关系不是灵魂是属于我们身体的，所以，在物质世界中，灵魂是不存在的，又或者说，我们的身体是灵魂存在并得以体现的依托。对于灵魂的研究，应该要从灵魂有怎样的组织构成，作用原理以及演化进程等方面着手。

　　灵魂病是灵魂医学在人类医学史上首次涉入灵魂领域研究人类灵魂以及相关的精神、心理、道德、社会疾病等问题。

　　因此，从具有最高级灵魂的人类来讲，灵魂病才是高层次医学研究范畴。研究灵魂病是人类追求真善美、完善自我、实现人生价值的必然要求，也是人类医学科学发展的必然趋势。

　　灵魂心理学。

　　灵魂医学把心理学分为广义心理学和狭义心理学，并定名为灵魂心理学，由灵魂心理学理论基石、灵魂心理学“三足鼎立”框架系统、灵魂心理学人生社会实践以及人生真谛四部分组成。

　　广义心理学是研究生物相对高级生命现象即相对高级灵魂的科学。

　　狭义心理学则是研究人类由大脑产生的高级灵魂——精神意识等心理活动和由此产生的行为的科学。也可以说是一门以解释、预测和调控人的精神心理行为为目的，通过研究分析人的行为，揭示人类灵魂（精神心理活动规律）的科学。

　　有人将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。

　　一种广泛流传的都市传奇是二十世纪初，医生让濒死的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但有些数据是重量增加了一些，灵学家的解释是灵魂又回来了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)

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