848:仙

　　【醉酒寒蝉】仙是古代汉族神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。如：神仙，或者具有高超才能的人：诗仙。同时，也是“死”的婉称：仙去。

　　神仙，古代汉族神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物。

　　又如：仙机玄奥(深奥不可知晓)；仙人劝驾(指有威望的人从中调解)；仙醪(仙酒)；仙闼(神仙的住处)；仙机(奥秘)；仙车(驾临)；仙缘(可成仙的缘分)。

　　用于称道教的人和事物。如：仙箓(道仙的名册)；仙翁(对老年道士的尊称)；仙长(对道士的尊称)；仙师(对道士、和尚的尊称)。

　　汉族民间传说故事中住在仙境(有时下凡)但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。如：仙姿。

　　中国古代用为艳妇、美女、**、女道士等的代称。如：怀仙；梦仙诗；仙妓旧时对美分(百分之一美元)音译名生脱的简称，香港货币的分亦称“仙”。

　　(用于死或死者的婉词。如：仙去(去世)；仙輀(灵车)；仙久(去世已久)；仙游(游于仙界，成仙)；仙逝；仙几(死者灵前之几。几，老人凭靠之物)。

　　仙人（神话传说中人物）。

　　仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。

　　一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。

　　远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。

　　介绍。

　　（一）今天，千万不要再把道教中的仙人和佛教中的仙人混淆。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后升天——注意，死后升天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将古印度的外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。

　　仙人其次，仙人也不等于印度诸天（即佛家的天人）。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祇鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！

　　当佛经翻译成汉语时，梵文的诸天（即佛家的天人）意思，在汉语中没有相同的词汇，就找了意思比较相近的天神、神仙来表示。

　　久而久之，就有人认为佛教的天人就是道教中的天神、神仙了。

　　佛教的天人是众生，佛、菩萨不是众生，超脱轮回。道教的天神、天仙和佛教的佛、菩萨类似不是众生，超脱轮回。因此，绝对不能用汉译佛教中的天人、仙人来理解道教的天神、仙人。从古至今，印度都是没有仙人（即神仙）信仰的。

　　(二)汉译佛教中的所谓仙人，梵语r!s!i，巴利语isi。(一)音译利师、哩始。是指古印度佛门之外的外道修行人，古印度也大多住于山林，能够保持长寿，其中不乏上百岁的。在中国古代，由于汉语中没有相同的词汇，就找了本质完全不同的、原本和印度没有半点关系的中国本土信仰的仙人、神仙、大仙来代替。略称仙。据佛母大孔雀明王经卷下载，这些外道修行人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。汉译佛教中，又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。

　　张果老(三)婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：(一)出身于神者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为天仙，（梵devar!s!i）特别需要强调的是，这里天仙相当于佛教中的天人，不可和中国本土信仰的神仙划等号。(二)出身于婆罗门者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为梵仙（梵brahmar!s!i）。(三)出身于刹帝利者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为王仙（梵ra^jar!s!i）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵maha^r!s!i）、至上仙（梵paramar!s!i）、多闻仙（梵s/rutar!s!i）等。这些汉译仍然都是受到古人不当的影响，都千万不可与中国土生土长的仙人概念相混淆。

　　2神话学编辑在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。

　　仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。

　　许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的诗人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。

　　3仙人分类编辑“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。

　　早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

　　天仙品位。

　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

　　神仙品位。

　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

　　地仙品位。

　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

　　人仙品位。

　　仙人道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化气的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

　　鬼仙品位。

　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

　　4古今神仙。

　　至尊三清及诸尊神。

　　玉皇大帝三清元始天尊（也称玉清大帝)灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等）

　　道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

　　五老君。

　　东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）

　　南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）

　　中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

　　西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）

　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）

　　天地日月星宸等诸大神

　　四御。

　　玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）

　　中天紫微北极大帝

　　勾陈上宫天皇大帝

　　五星七曜星君

　　五星为岁星（木星）

　　荧惑星（火星）

　　太白星（金星）

　　辰星（水星）

　　镇星（土星）

　　北斗七星君。

　　●北斗第一阳明贪狼星君(天枢)

　　●北斗第二**巨门星君(天璇)

　　●北斗第三真人禄存星君(天玑)

　　●北斗第四玄冥文曲星君(天权)

　　●北斗第五丹元廉贞星君(玉衡)

　　●北斗第六北极武曲星君(开阳)

　　●北斗第七天关破军星君(摇光)

　　第一至第四为魁。

　　第五至第七为标。

　　合而为斗。

　　南斗六星君。

　　第一天府宫：司命星君

　　八仙第二天相宫：司禄星君

　　第三天梁宫：延寿星君

　　第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君

　　第五天枢宫：度厄星君

　　第六天机宫：上生星君

　　四灵二十八宿。

　　苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕

　　白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

　　朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸

　　玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁

　　十方诸天尊。

　　东方玉宝皇上天尊

　　南方玄真万福天尊

　　西方太妙至极天尊

　　北方玄上玉宸天尊

　　东北方度仙上圣天尊

　　东南方好生度命天尊

　　西南方太灵虚皇天尊

　　西北方无量太华天尊

　　上方玉虚明皇天尊

　　下方真皇洞神天尊

　　圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫

　　三官大帝。

　　天官:紫微大帝

　　地官:清虚大帝

　　水官:洞阴大帝

　　降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵

　　真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊

　　文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝

　　太乙救苦天尊：亦称青玄上帝。

　　太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君

　　南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星

　　东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝

　　灵官．太岁诸神及人身中之神

　　灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官

　　功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神

　　城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来

　　土地：由古代之社稷神衍化而来

　　灶君

　　门神

　　财神

　　瘟疫神

　　真人和仙人

　　四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)

　　南华真人：即先秦道家学者庄周

　　微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠

　　通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然

　　洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子

　　仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)

　　赤松子：神农时雨师

　　宁封子：黄帝时人

　　赤精子：颛顼时人

　　彭祖：颛顼帝之玄孙

　　容成公：黄帝之师

　　安期生：海上仙人

　　三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷

　　许真君：晋代道士许逊

　　北五祖

　　东华紫府辅元立极大道君王玄甫

　　正阳开悟传道垂教帝君钟离权

　　纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾

　　海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾

　　重阳全真开化辅极帝君王重阳

　　南五祖。

　　紫阳真人张伯端

　　翠玄真人石杏林

　　紫贤真人薜道光

　　翠虚真人陈泥丸

　　紫清真人白玉蟾

　　北七真。

　　丹阳抱一无为普化真君马钰

　　长真凝神玄静温德真君谭处端

　　长生辅化宗玄明德真君刘处玄

　　长春全德神化明应主教真君邱处机

　　玉阳体玄广慈普度真晤王处一

　　太古广宁通玄妙极真君郝大通

　　清静渊真玄虚顺化元君孙不二

　　八仙。

　　铁拐李

　　汉钟离

　　张果老

　　何仙姑

　　蓝采和

　　吕洞宾

　　韩湘子

　　曹国舅

　　5详细解释。

　　亦作“仙人”。1.神话传说中长生不老、有种种神通的人。《史记·孝武本纪》：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”《文选·古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”李善注引《列仙传》：“王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。”《史记·秦始皇本纪》：“於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”《新唐书·方技传·姜抚》：“自言通仙人不死术，隐居不出。”宋陆游《老学庵笔记》卷二：“唐道士侯道华喜读书，每语人曰：‘天上无凡俗仙人。’此妙语也。”《云笈七签》卷十七：“长生不死，延数万岁，名编仙籙，故曰仙人。”

　　2.唐人用以称女道士。唐李白《玉真仙人词》王琦注引胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女。字持盈。太极元年出家为道士，筑观京师以居。”

　　3.古代杂戏的一种。《魏书·乐志》：“﹝天兴﹞六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪……以备百戏。”

　　4.南北朝时高丽官职名。《周书·异域传上·高丽》：“大官有大对卢，次有太大兄、大兄……仙人并褥萨凡十三等，分掌内外事焉。”

　　5.书法名称的一种。唐封演《封氏闻见记·文字》：“南齐萧子良撰古文之书五十二种：鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英……偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名。”

　　6小说中的仙编辑仙以道为准则，修仙亦为修真，修仙者先以炼气，结丹，元婴，化神至灵魂化为元神超脱出神体变可称为仙。普遍修突破化神巅峰便破空升入仙界，而仙也有等级划分，至上而下依次为混元真仙、大罗金仙、太乙玄仙、云遁飞仙。

　　结合各种洪荒小说对应的等级分别是混元真仙对应鸿钧（为天道的持有者），大罗金仙对应三清和如来一级的强者，太乙玄仙对应孙悟空牛魔王杨戬一级的人物（在太乙玄仙境界上的仙人基本上不可能在突破到更高的境界，所以在太乙玄仙境界极限上的巅峰仙人被统称为太乙金仙，比如玉清元始天尊座下十二位金仙便是太乙金仙），云遁飞仙对应的是天兵天将一类的飞升者。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]

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