193:《周易参同契》秘传仙术 2

　　【醉酒寒蝉】古之仙学大师，如魏伯阳、吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰诸人，都是既懂外丹学，又通内丹学，既知阴阳双修丹诀，又明清净孤修之术，故他们的著作，实是对三元丹法融汇贯通的。

　　因之，我们对古代丹家关于《参同契》的各类注本，应当慎之又慎，要认真发掘其中隐藏的丹诀，而不应轻作否定之论。

　　三、《参同契》的人元大丹揭秘《参同契》云：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考”。这些话说明《参同契》的作者确实认为自己得到了一种千圣不传的妙术。

　　这种妙术仅能传于“贤者”，得到此术的人可以“御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受图箓兮号真人”。这就是说，《周易参同契》实际上是一本研究如何长生久视、得道成仙的学术专著，它是古代神仙家、秦汉方仙道、黄老道的学者们为同死亡作斗争长期积累的理论和方技的总结，其中隐藏着可以返老还童的妙术。这种妙术自然不出仙学的范畴，包括外丹学和内丹学，但其核心部分应该是人元大丹的同类阴阳交感之术。

　　这种男女阴阳合炁的秘术，起源于远古氏族社会的生殖崇拜，后来被房中家、神仙家、医家等经过上千年的摸索，至秦汉间已发展成熟，在方仙道及以后的黄老道中秘传。例如马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》，便反映出当时这种秘术已达到相当高的水平，且在秦汉时期就被视为长生妙道倍受重视。

　　东汉时黄老道兴盛，曹操招致的方士左慈、甘始、东郭延年等既精通男女合炁之术，魏伯阳、徐从事、淳于叔通等秘传此术亦无足怪。黄老道中的神仙家将此术作为得道成仙的阶梯，可以在魏晋时葛洪的《抱朴子内篇》中找到证据。据《内篇。微旨》记载：或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑”。

　　抱朴子曰：“有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，还年之士，抱其清流，子能修之，乔、松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。

　　皆古贤之所秘，子精思之。”

　　人们不难看出，魏晋时神仙道教中秘传的古圣所留“二山求生之道”和宋明间道教中的“三峰采战之术”是有某种若明若暗的联系的。同时，人们还可看出，《参同契》记载长生秘术的文字和《抱朴子》中这段秘传求生之道的文字在风格上也是相类的。

　　葛洪之术传自汉末左慈，魏伯阳之学则和阴长生、徐从事、淳于叔通相关，二者虽然师承不同，但文化背景却是一致的。《内篇。微旨》中的二山求生之道实际上就是《参同契》中所传男女阴阳交感的秘术。

　　《参同契》中的秘术和马王堆汉墓竹简《天下至道谈》更有承袭关系，这种男女合炁之术早在汉初就被视为“天下至道”了。

　　男女交感合炁之术在汉魏间是极端秘密的，只能借隐语记于竹帛，靠口诀秘传。

　　葛洪说：“此法乃真人口口相传，本不书也”。“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也”。（《内篇。释滞》）这和魏伯阳“窃为贤者谈，曷敢轻为书”的语气也是一样的。

　　不难看出，葛洪在《内篇。微旨》中和魏伯阳在《参同契》中记载的是同一回事。但须指出，在魏伯阳、葛洪等神仙道士眼中，这种男女阴阳交感合炁之术是比房中术高一个层次的仙术，二者功法不同，效果也不同。

　　直到唐末五代以后，《参同契》的这套功法流传于世，道士们仍将它和房中术截然区分。《悟真篇》也认为男女双修的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的，而房中术及三峰采战的泥水丹法则被斥为犯淫的邪术。

　　实际上男女双修的阴阳派人元大丹用先天不用后天，用炁不用质，确有返老还童的奇效。房中术等却仅是调节男女性生活的技术，有治疗性功能疾病和保健作用，弄不好则会**伤生，和阴阳合炁的内丹仙术是不能同日而语的。

　　因之，阴阳丹法和房中术虽有本质的联系，但内丹家将二者对立起来，也是有道理的。何况中国社会的道德观念历来以礼教为基石，内丹家为了在社会上立足也不得不这样做。《参同契》中批评“**厌九一”；《抱朴子内篇》将“玄素谕之水火”，《悟真篇》也告诫人们“不会钻研莫强攻”，“恐丧吾家无价珍”，《无根树词》也讲“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝”，实不过是怕修道者“急水滩头挽不住船”，心生淫念而**，走“顺而生人”的路子。

　　“顺则生人，逆则成仙”，是内丹学一条基本原理，丹家用逆不用顺，这也是阴阳派人元大丹同房中术的根本区别。

　　在人类社会中，生和死无疑是人类问题的核心，它也是一切宗教产生的渊薮。人类的性生活既联系着生，又联系着死，它也是人生最神秘的问题，同样被各类宗教所关心。

　　宗教的修持活动大多是对生和死的体验，当然也不可能回避对性生活的研究。宗教家为了取得同神灵交通的神秘体验，都要实施某种自我修持的人体工程，以改变自己的身心状态。有迹象表明，三大世界宗教（基督教、佛教、伊斯兰教）都有白己的修持功夫，而这种修持功夫的最上乘却总要传授一些男女双修的秘术。

　　天下事常常“殊途而同归，百虑而一致”，既然男女合炁之术属于人体工程的最上乘，世界上各种不同的宗教家又都追求人体修持的高层次，那么他们不约而同地接触到男女合炁之术就有某种必然性。陈樱宁先生曾经调查过世界上主要宗教中秘传男女合炁之术的事实，发现不同宗教功法高低不同，伊斯兰教秘传功法类似于中国房中术的水平，藏传佛教密宗功法及瑜伽功夫层次较高，但都没有中国道教中人元大丹的双修功夫精巧绝妙。

　　笔者在出访比利时期间曾发现美国纽约1979年出版的《性秘密——销魂之丹》一书①，其中介绍了世界上一些主要民族和宗教中有关性的秘密功夫。从所介绍的印度人、阿拉伯人、欧美等西方民族及中国古代的房中秘戏图谱看，确实都比中国男女双修的阴阳派人元大丹低一个层次。各类宗教中所传的男女合炁之术极为秘密，往往被当成最上层的高功夫师传法的手段，对教内的多数信徒守口如瓶，对教外的人更是矢口否认。

　　中国社会的礼教讲“万恶以淫为首”，中国化的佛教更是将犯淫作为大戒予以禁绝，一般佛教徒及教外弟子怎么也不会相信佛教中有男女合炁之术。然而佛教高僧鸠摩罗什的传记中有向姚秦皇帝索要宫女的记载，六祖《坛经》中也有“有情来下种”的说法。这种佛教中“不可说，不可说”的秘密，一经有道高僧点化，修持者自会恍然大悟。《悟真篇》中“须知大隐居尘市，何必深山守静孤”的话和佛陀在雪山苦行六年一无所获的体会不谋而合，足见修道是乐不是苦。

　　就连佛经中“空即是色，色即是空”的“空”字也可以点破为“穴下之工”，那些牧女喂乳、降服情魔、龙女献宝、五戒禅师思红莲的佛教故事就更别有深意了。至于密宗喇嘛的参欢喜禅，修双身法，则是不言自明。

　　这真是“得了手，闭了口”，“翻个筋斗，菩萨出现”。至于道经中的这类暗示性的语言则更多。《道德经》云：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。因而《葫芦歌》等道书中便有“道可道，非常道，说着脏，行着妙”之类的歌诀。其他如“西方酒，北地花”，“花街柳巷觅真人”，“时人不达花中理，一诀天机值万金”，“神仙不肯分明说，说与分明笑煞人”，都无非是“劝君穷取生身处”，和高僧问你“身从何处来”的禅机有异曲同工之妙。

　　佛说“吾有一宝，秘在形山，诸人还识得么？”唐僧取经，不入无底洞，不经女儿国，就到不了西天。《金火丹诀》有云：“孤修一物丹难结，丹结还须妙处详，试问诸君肯信否，从头听我讲阴阳”。“阴阳神气本乾坤，《老子》名为玄化门，大《易》分明说破了，学人怎不悟灵根？”人们知道，道教文化本是三教九流学术的总汇，其中流传下《周易参同契》这种著作，是不足怪的。

　　张伯端有《读<周易参同契>》一文，最切合《参同契》的原义。其中云：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮，丹体常灵常存”。“百姓日用不知，圣人能究本源。顾《易》道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文”。“本立言以明象，既得象以忘言。

　　犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈难。故知修真上士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。”实际上东汉魏伯阳、徐从事、淳于叔通皆为黄老道信徒，他们既精通汉代的象数易学，又熟悉外丹黄白术（炉火）。

　　魏伯阳发现黄老道中秘传的男女交感合炁的仙术同金丹术（炉火）中铅汞的化学反应其理相通，又符合易学的阴阳配合之道。《易》道中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的铅汞剂量五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这个规律渗透到老百姓的日常生活中却不被注意，唯有圣人才能依这个普遍规律传出男女双修的仙术。

　　魏伯阳在《参同契》中将黄老、大易、炉火三者参通起来，借易学的卦爻作符号，借炉火的铅汞为形象，来阐述黄老道中男女交感合炁的秘术。

　　《参同契》借易卦的符号和日月运行的图象作理论框架，将金丹术铅汞反应及所用剂量作为男女交感之术操作火候的模型，真实的仙术都没写在字面上，许多年无人看懂《参司契》，就是被其中易象、龙虎、铅汞等用来作比喻的符号迷惑住了。因此张伯端说明揭开《参同契》谜底的钥匙在于得象忘言，得意捐象，而不可泥象执文。据刘仲宇先生考证，曾得魏伯阳秘传的青州徐从事，就是首先对《参同契》“以阴阳注之”的（刘仲宇：《周易参同契》奥旨考论，《宗教问题探索》1984年文集），此注宋代犹存，郑樵《通志。艺文略》录其书名为《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰；又见于《道藏阙经目录》（此目未著撰人）。

　　这个注本，葛洪曾见到，因之《神仙传。魏伯阳》云：“而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。可见葛洪之前人们并不怀疑《参同契》的主旨是“阴阳”。

　　其中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合气之术。这是论定《参同契》秘术为阴阳派人元大丹的一个重要证据。葛洪仅信金丹术（外丹）为成仙之要，不同意以“阴阳”注《参同契》。其实《参同契》虽重在描述人元大丹秘术，但同时也认为这种理论与地元灵丹、天元神丹相通，因而并非排斥金丹术。

　　张伯端之悟真丹诗，内外兼举者凡十四章。仇兆鳌注云：“人元内丹必取先天壬水。外丹地元起手，驯致天元服食，亦资坎中真水，是三元皆用壬也。”《参同契》的理论是古代服饵、房中、行炁三派仙术的升华，这也是后世《参同契》注本繁多的一个原因。

　　现在保存下来的《参同契》注本，经眼者约四十余种，其中以彭晓、俞琰、陈显微、陈致虚、陆西星、仇兆鳌、陶素耜、刘一明、朱元育、董德宁的注本较为著名。盖上乘的男女双修阴阳人元大丹，自古口诀靠师徒秘传，自张三丰、陆西星而后，丹师对此种口诀多一知半解，少有得全诀者。现代丹师更是享虚名者多，有实学者少，有些人号称名师但非明师，有志者虽诚心拜师四处求诀，终被此辈刁难无法再现阴阳全诀。

　　丹经虽云性功靠自悟，命功由师传，然真师难遇，所见多是欺世盗名之徒。近世在内丹仙学研究中倾尽毕生精力的陈樱宁先生，为寻丹诀四处求师，自称“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位”，未举名字，这些人是否真有资格做他的老师也不得而知。

　　陈樱宁先生晚年在《自传》中说，他为求丹诀，“遂离开家庭，到处求人指导。先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等。

　　但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做修养工夫的人，他们所晓得方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。

　　我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》”。丹家自古流传着“未有神仙不读书”的话，因此熟读丹经，确是求得内丹法诀的一条根本途径。

　　然而内丹书籍多如山积，仅《参同契》、《悟真篇》的注本就达数十种，其中有不少胸无实学的丹师错注妄解之作，无人指点，学者很难掀翻境界。清净孤修派的丹法，宋代而后的丹书，文字明白易晓，其法诀大多泄露殆尽。

　　王沐先生《内丹养生功法指要》一书，已作了初步整理。惟男女双修的阴阳派功夫，尚无丹书明言其法。幸有《参同契》、《悟真篇》二书，载有人元大丹的全诀。盖魏伯阳、张伯端二真人，担心男女双修的上乘丹法失传，故意将全部法诀都隐于书中，留给后人自己索解。内丹仙学历来不肯将法诀著于文字，惟这两本书是例外，然此二书是用韵文、诗、词写成，以龙虎、铅汞等隐语作法象，非常人可解。

　　《参同契》云：“思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”这是教人千遍万遍地读，必能摸着门户深入进去。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此未发之秘，条陈无遗。使世之留心性命，专心道德者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之，虽未面传，亦吾徒也！”

　　考《参同契》、《悟真篇》的各类注本，以陆西星的注本为最善，其次可参看仇兆鳖的《集注》本，亦不失大旨。读者只要以这几种注本深入钻研下去，必能得到正宗的阴阳派丹诀，可以入手修炼。盖陆长庚为东派开山祖师，曾得阴阳丹法真传，而后李涵虚创西派丹法，直追东派，究竟落后一程。因之陆长庚之《参同契口义》、《参同契测疏》，是抉破《参同契》门户的正传，读者沿着这条端绪，自能揭开这部奇书隐藏的千古之秘。海内外博雅君子，幸留意焉！

　　《参同契》给了丹道一个比较系统的理论框架，兼摄三元而立论。若执定其理论是指某一种方法而以此为正宗，当然是有失偏颇。况且历代对《参同》的注解就是三元皆有。

　　胡的这篇文章还是很隐晦，似乎是以女子为鼎器，或者是陈撄拧先生所谓的“双修双成”的男女双修。但从胡的其他文章看，他一直是把“三家”（当然不是清修理论上的“三家”）作为正宗的双修法，因此其解读《参同》也应该由此立论。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]

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